Pendapatnyayang kontroversial dalam buku As-Siyasah Asy-Syariah adalah "Lebih baik 60 tahun diperintah oleh pemimpin yang dzalim dibandingkan hidup satu hari tanpa pemerintahan."14 Pada masa kecilnya (sekitar tahun 80-an), majalah dan surat kabar yang memuat tentang wayang kulit sangat sedikit, maka segala tulisan yang ada dan memuat SejarahPendidikan Islam Pada Masa Bani Abbasiyah Created by Nur Azizah A. Sejarah Berdirinya Bani Abbasiyah Sejarah Bani Abbasiyah Pemerintahan dinasti Abbasiyah dinisbatkan kepada Al-Abbas, paman Rasulullas SAW, sementara Khalifah Pertama dalam pemerintahan ini adalah Abdullah. Get started for FREE Continue. Prezi. The Science; Manajemenpada dasarnya merupakan suatu proses penggunaan sumber daya secara efektif untuk mencapai sasaran atau tujuan tertentu. Istilah manajemen biasa dikenal dalam ilmu ekonomi, yang memfokuskan pada profit ( keuntungan )dari komuditas komersial. [1] Manajemen adalah suatu istilah yang sulit didefinisikan, dan pekerjaan manajer sulit untuk diidentifikasikan secara tepat ( persis ). KATAPENGANTAR. Hanya untaian kalimat puji dan syukur yang dapat kami panjatkan kepada Allah SWT tanpa henti. Sebab hanya karena pertolonganNya saja proses penyusunan AD/ART dan Buku Panduan Pasukan Pengibar Bendera (Paskibra) Madrasah Aliyah Darul Muqimin bisa selesaikan . sebab sebesar apapun keinginan dan semangat seseorang untuk melakukan ABSTRAK"Kebijakan al-Ma'mun Tentang Pendidikan" yang di tulis oleh Suherman,merupakan hasil penelitian tesis S-2, Program Pascasarjana Konsentrasi Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Negeri (UIN) Sarif Hidayatullah Jakarta, tahun 2010. Penelitian ini bentujuan untuk medapatkan sebuah prototype kebijakan pemerintahan al-Ma'mun tentang Pendidikan dan kontribusinya terhadap kemajuan MSM7C. Penelitian ini bertujuan membahas secara mendasar mengenai capaian Dinasti Abbasiyah peradaban dan kontribusinya bagi dunia. Metode penelitian ini bersifat kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif melalui analisis teori serta studi kepustakaan. Hasil dari penelitian ini menyimpulkan bahwa capaian Dinasti Abbasiyah mendapati kepesatan pada bidang ekonomi, politik, sosial hingga ilmu pengetahuan. Penelitian ini memiliki signifikasi untuk pengembangan diskursus ilmu literatur sejarah Islam, mengingat diskursus tersebut sangatlah banyak. Kesimpulan pada penelitian ini adalah Dinasti Abbasiyah memimpin kekuasaan Islam dan dapat menyebarluaskannya dengan baik di Baghdad. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free 1 DINASTI ABBASIYAH CAPAIAN PERADABAN DAN KONTRIBUSINYA BAGI DUNIA Adha Santri Madani,1 Fakhri Putra Tanoto,2 Nisa Halwati,3 1Jurusan Manajemen Pendidikan Islam – Institut PTIQ Jakarta almadaniadha 2Jurusan Manajemen Pendidikan Islam – Institut PTIQ Jakarta fakhriputra12 3Jurusan Manajemen Pendidikan Islam – Institut PTIQ Jakarta nisahalwati2 ABSTRAK Penelitian ini bertujuan membahas secara mendasar mengenai capaian Dinasti Abbasiyah peradaban dan kontribusinya bagi dunia. Metode penelitian ini bersifat kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif melalui analisis teori serta studi kepustakaan. Hasil dari penelitian ini menyimpulkan bahwa capaian Dinasti Abbasiyah mendapati kepesatan pada bidang ekonomi, politik, sosial hingga ilmu pengetahuan. Penelitian ini memiliki signifikasi untuk pengembangan diskursus ilmu literatur sejarah Islam, mengingat diskursus tersebut sangatlah banyak. Kesimpulan pada penelitian ini adalah Dinasti Abbasiyah memimpin kekuasaan Islam dan dapat menyebarluaskannya dengan baik di Baghdad. ABSTRACT This study aims to discuss fundamentally the achievements of the Abbasid dynasty of civilization and its contribution to the world. This research method is qualitative by using descriptive method through theoretical analysis and literature study. The results of this study conclude that the achievements of the Abbasid dynasty found speed in the fields of economy, politics, social and science. This research has significance for the development of Islamic historical literature discourse, considering that there are many discourses. The conclusion of this study is that the Abbasid dynasty led Islamic rule and was able to spread it well in Baghdad. Keyword Dinasti Abbasiyah, Sejarah Islam, Baghdad 2 1. PENDAHULUAN Islam sebagai agama yang benar tentu membawa ajaran yang sesuai dengan realitas serta prinsip kemanusiaan yang menjunjung tinggi harkat, martabat, serta derajat manusia. Islam datang membawa cahaya gemerlapan di tengah-tengah manusia yang berada dalam kegelapan. Islam juga datang membawa petunjuk agar manusia selamat duni dan akhirat. Sejarah telah membuktikan kebenarannya bahwa Islam pernah menjadi adikuasa di bumi ini. Peradaban Islam mencapai puncaknya pada Dinasti Abbasiyah. Dinasti Abbasiyah merupakan Dinasti yang berkuasa setelah Dinasti Umayyah di Damaskus runtuh. Setelah keruntuhannya, Dinasti Abbasiyah membangun peradaban Islam atas asas ilmu pengetahuan. Runtuhnya Dinasti Ummayah ketika Marwan selaku khalifahnya dibunuh pada tahun 750 M. Ketika itu Abu Al-Abbas mendeklarasikan dirinya sebagai khalifah pertama Dinasti Abbasiyah. Abbas mendapat gelar Al-Saffah yang berarti penumpah atau peminum darah. Gelar tersebut diberikan kepadanya karena dia mengeluarkan dekret kepada gubernurnya yang berisi perintah untuk membunuh tokoh-tokoh Bani Ummayah. Tidak sampai disitu, Abbas pun melakukan perbuatan keji dengan menggali kuburan para khalifah Bani Ummayah kecuali Umar II, dan tulang-tulangnya dibakar. Maka dari itu, berdirilah Dinasi Abbasiyah ini menuju kekuasaan yang bersifat internasional. Sebelum Abbas meninggal, ia mengangkat saudaranya yangg bernama Abu Ja’far 754-755 dan diberinya gelar Al-Mansur yang berarti sultan Tuhan di atas bumi-Nya. 2. METODE Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif-deskriptif. Penelitian kualitatif dikatakan sebagai rangkaian penelitian yang mampu menghasilkan data berupa deskriptif kata-kata baik tertulis atau lisan dari objek atau perilaku manusia yang dapat diamati. Penelitian ini juga menggunakan analisis teori dan studi kepustakaan. Analisis teori adalah salsah satu teknik dalam penelitian yangg menjadiikan teori sebagai acuan dari kebenaran, fakta, dan keadaan objek yang diteliti. Analisis teori digunakan sebagai alat pembacaan realitas yang kemudian dikonstruksikan menjadi deskripsi yang argumentatif. Studi kepustakaan dipakai untuk memperkaya literatur penelitian, agar kemudia dapat ditarik sebuah kesimpulan. 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Pencapaian Peradaban Dinasti Abbasiyah Berdirinya Dinasti Abbasiyah berawal sejak rapuhnya kekuasaan Bani Ummayah yang berujung pada keruntuhan Dinasti Ummayah di Damaskus. Dengan Wahyudin Darmalaksana, “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan,” Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020, 1–6, Penelitian L. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif Bandung Remaja Rosdakarya, 2007, 8. Hamad, “Lebih Dekat Dengan Analisis Wacana,” Jurnal Komunikasi, 2007, 325–44. 3 segala konflik yang dialami oleh Bani Ummayah, menjadikan Bani Abbasiyah maju sebagai pengganti kepemimpinan umat Islam. Bani Abbasiyah mendapatkan dukungan dari masyarakat, terutama dari kalangan Syi’ah. Dukungan tersebut sebagaimana yang dijanjikan oleh Bani Abbasiyah untuk menegakkan kembali keadilan seperti yang dipraktikan oleh Khulafaurrasyidin. Sejarah penamaan Dinasti Abbasiyah diambil dari salah satu paman Nabi Muhammad Saw yang bernama Al-Abbas ibn Abd Al-Muthalib ibn Hisyam. Menurut as-Suyuthi, ia adalah seorang yang bermoral tinggi, memiliki loyalitas, disegani, berpikir luas, pemalu, dan bertingkah laku baik. Ia sopan dan menepati janji sesuai waktunya. Namun, dan peristiwa-peristiwa yang terjadi di awal kekuasaannya, dapat disebutkan bahwa khalifah pertama ini berwatak keras, terutama kepada siapa saja yang tidak sepaham dengan keinginannya Gelar as Saffab si haus darah yang disandangnya merepresentasikan sifat dan watak al-Abbas yang "haus darah". Kekerasan Abu al-Abbas dapat diduga karena rasa dendam yang begitu mendalam terhadap kezaliman Dinasti Bani Umayyah yang selalu menumpas setiap para penentangnya. Perjalanan hidupnya yang dipengaruhi oleh suasana permusuhan para penentang penguasa Bani Umayyah ikait membentuk wataknya menjadi keras. Dinasti ini didirikan oleh Abdullah Al-Saffah ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn Al-Abbas. Bani Abbasiyah mengakui lebih berhak dari Bani Ummayah atas kekhalifahan Islam, hal ini jika ditelusuri secara garis keturunan Bani Abbasiyah lebih dekat dengan Nabi. Menurut mereka, Bani Ummayaah menguasaii bangku kekhalifahan Islam secara paksa melalui tragedi Perang Siffin. Kekuasaan Bani Abbasiyah berlangsung selama lima abad sejak tahun 750 1258 M. Periode Dinasti Abbasiyah dibagi menjadi lima, yaitu 1. Periode I 132 H - 232 H / 750 M – 847, Persia. 2. Periode II 232 H – 334 H / 847 M – 945 M, Turki I. 3. Periode III 334 H – 447 H / 945 M – 1055 M, Pemerintahan Dinasti Buwaih. 4. Periode IV 447 H – 590 H / 1055 M – 1194 M, Bani Seljuk Turki II 5. Periode V 590 – 656 H / 1194 M – 1250 M, periode yang terbebas dari pengaruh Dinasti lainnya. Pemerintahan Dinasti Abbasiyah mencapai masa keemasannya pada masa khalifah Harun Al-Rashid dan putranya yang bernama Al-Ma’mun. Secara politis, para khalifah adalah tokoh yang kuat dan merupakan pusat kekuasaan dan agama. Di sisi lain, kemakmuran masyarakat mencapai tingkat tertinggi. Periode ini juga berhasil menyiapkan landasan bagi perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan dalam Islam. Harun ar-Rasyid oleh sejarawan dianggap sebagai khalifah paling besar dan cemerlang yang membawa Dinasti Abbasiyah ke zaman keemasannya. Ia memerintah selama 23 tahun dan kekayaan banyak dimanfaatkan Harus Al-Rashid untuk keperluan sosial seperti dibangunnya rumah sakit, lembaga pendidikan dan yang lainnya. 4 Dalam kitab-kitab sejarah pun ia mendapat pembahasan yang paling panjang di antara khalifah lainnya. mengomentari pemerintahan Harun ar-Rasyid dengan tulisannya "Harun's reputation was for a long time inflated and idealized in th East and West, perhaps largely because of his legendary role as a figure in some of the tales in The Arabian Nights. The Caliphate reached i peak of power, wealth, and culture in his time." Nama Harun dalam masa yang begitu lama amat termahsyur dan menjadi buah bibir, baik di Timur maupun di Barat, mungkin sebagian besarnya disebabkan karena ia merupakan tokoh legendaris dalam sebagian kisah Seribu Satu Malam. Khalifah mencapai puncak kekuasaan, kemakmuran, dan kebudayaan, pada masanya. Pada masa tersebut dapat dianggap bahwa kesejahteraan, sosial, kesehatan, pendidikan, dan kebudayaan berada pada zaman keemasan. Baghdad saat itu muncul menjadi pusat dunia dengan tingkat kemakmuran dan peran internasional yang luar biasa. Kejayaanya berjalan seiring dengan kemakmuran kerajaan, terutama ibu kotanya. Sehingga saat itu Baghdad menjadi kota yang tidak ada bandingannya di sekitar Jazirah Arab. Masa khalifah Al-Ma’mun setelah menggantikan Harus Al-Rashid dikenal dengan sangat cintanya kepada ilmu filsafat. Pada masa pemerintahannya, penerjemahan buku-buku asing digalakkan. Untuk menerjemahkan buku asing tersebut, Al-Ma’mun rela sampai menggaji penerjemah dari penganut agama lain yang ahli. Ia juga mendirikan lembaga pendidikan yang salah satunya bernama Baitul Hikmah. Baitul Hikmah merupakan perpustakaan yang juga berfungsi sebagai pusat pengembangan ilmu pengetahuan. Institusi ini merupakan kelanjutan dari institusi serupa di masa imperium Sasania Persia yangg bernama Jundishapur Academy. Baitul Hikmah dipergunakan secara lebih maju yaitu sebagai tempat penyimpanan buku-buku kuno yang didapat dari Persia, Byzantium, bahkan Ethiopia dan India. Kontribusi Dinasti Abbasiyah Untuk Peradaban Dunia Kontribusi Dinasti Abbasiyah yang terlihat adalah bidang ilmu pengetahuan terutama di bidang astronomi, kedokteran, filsafat, kimia dan sejarah. Dalam lapangan astronomi terkenal nama al-Fazari sebagai astronom Islam yang pertama kali menyusun astrolobe. Lihat misalnya Abu Ja'far Muhammad Ibn Jarir ath-Thabari, Tarikh al-Umam wa al-Mulke Jilid IX; Beirut Dar el-Fikr, 1987. Ia menjadi figur yang legendaris karena cerita-cerita tentang dirinya dalam kitab Alf Laylah wa Laylah 1001 Malam. Lihat Encyclopedia Americana Vol. XIII; New York Americana Corporation, 1976, hlm. 834. 30 Dikutip oleh Joesoef Souyb, Sejarah Daulat Abbasiyah I Jakarta Bulan Bintang, 1977, hlm. 103. 5 Al-Fargani, yang dikenal di Eropa dengan nama Al- Faragnus, menulis ringkasan ilmu astronomi yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard Cremona dan Johannes Hispalensis. Dalam lapangan kedokteran dikenal nama al-Razi dan Ibn Sina. Al-Razi adalah tokoh pertama yang membedakan antara penyakit cacar dengan measles. Dia juga orang pertama yang menyusun buku mengenai kedokteran anak. Sesudahnya, ilmu kedokteraan berada di tangan Ibn Sina. Ibn Sina yang juga seorang filosof berhasil menemukan sistem peredaran darah pada manusia. Diantara karyanya adalah al-Qoonuun fi al-Thibbyang merupakan ensiklopedi kedokteran paling besar dalam sejarah. Dalam bidang optikal Abu Ali al-Hasan ibn al-Haythami, yang di Eropa dikenal dengan nama Alhazen, terkenal sebagai orang yang menentang pendapat bahwa mata mengirim cahaya ke benda yang dilihat. Menurut teorinya yang kemudian terbukti kebenarannya bendalah yang mengirim cahaya ke mata. Di bidang kimia, terkenal nama Jabir ibn Hayyan. Dia berpendapat bahwa logam seperti timah, besi dan tembaga dapat diubah menjadi emas atau perak dengan mencampurkan suatu zat tertentu. Di bidang matematika terkenal nama Muhammad ibn Musa al-Khawarizmi, yang juga mahir dalam bidang astronomi. Dialah yang menciptakan ilmu aljabar. Kata “aljabar” berasal dari judul bukunya, al-Jabr wa al-Muqoibalah. Dalam bidang sejarah terkenal nama al-Mas’udi. Dia juga ahli dalam ilmu geografi. Diantara karyanya adalah Muuruj al-Zahab wa Ma’aadzin al-Jawahir. Tokoh-tokoh terkenal dalam bidang filsafat, antara lain al-Farabi, Ibn Sina, dan Ibn Rusyd. Al-Farabi banyak menulis buku tentang filsafat, logika, jiwa, kenegaraan, etika dan interpretasi terhadap filsafat Aristoteles. Ibn Sina juga banyak mengarang buku tentang filsafat. Yang terkenal diantaranya ialah al-Syifa’. Ibn Rusyd yang di Barat lebih dikenal dengan nama Averroes, banyak berpengaruh di Barat dalam bidang filsafat, sehingga di sana terdapat aliran yang disebut dengan Averroisme. Demikianlah kemajuan politik dan kebudayaan yang pernah dicapai oleh pemerintahan Islam pada masa klasik, kemajuan yang tidak ada tandingannya di kala itu. Pada masa ini, kemajuan politik berjalan seiring dengan kemajuan peradaban dan kebudayaan, sehingga Islam mencapai masa keemasan, kejayaan dan kegemilangan. Kelebihan dan Kekurangan Pemerintahan Abbasiyah Kelebihan Pemerintahan Abbasiyah a. Ekonomi Dinasti Abbasiyah dipimpin oleh para Khalifah yang cerdas dan kuat, seperti al-Mansur, al-Rasyid dan al-Ma’mun, sehingga dinasti ini mampu bertahan selama berabad-abad. Dinasti Abbasiyah mewarisi wilayah-wilayah kekuasaan Bani Umayah yang sangat luas. Dinasti Abbasiyah berhasil mengukir sejarah sebagai dinasti Islam era keemasan dan zaman yang paling gemilang 6 serta zaman yang paling sempurna. Pada era ini kemajuan di bidang ekonomi, politik, sosial, militer dan ilmu pengetahuan berhasil diraih. Peradaban Abbasiyah berpusat di Baghdad dan menjadi pusat pengendalian pemerintahan, Bagdad merupakan sebuah kota yang terletak di daerah yang sangat strategis bagi perniagaan dan perdagangan. Oleh sebab perekonomian berkembang pesat dan jumlah penduduk juga merupakan faktor turut meningkatkan pertumbuhan ekonomi dinasti Abbasiyah. Adapun komoditi yang menjadi primadona pada masa itu adalah bahan pakaian atau tekstil yang menjadi konsumsi pasar Asia dan Eropa. Sehingga industry di bidang penenunan seperti kain, bahan-bahan sandang lainnya dan karpet berkembang pesat. Bahan-bahan utama yang digunakan dalam industri ini adalah kapas, sutra dan wol. Industri lain juga yang berkembang pesat adalah pecah belah, keramik dan parfum. Disamping itu, perkembangan juga industri kertas dengan memanfaatkan ahli teknologi Cina, yaitu dengan memanfaatkan mereka yang tertawan dalam pertempuran di Asia Tengah pada tahun 751 alat tukar menggunakan mata uang dinar emas dan dirham perak. Penggunaan mata uang ini secara ekstensif mendorong tumbuhnya perbankan. Hal ini disebabkan para pelaku ekonomi yang melakukan perjalanan jauh, sangat beresiko jika membawa kepingan-kepingan tunai uang. Sehingga bagi para pedagang yang melakukan perjalanan digunakan sistem yang dalam perbankan modern disebut cek, yang waktu itu dinamakan Shakk. Dengan adanya sistem ini pembiayaan menjadi fleksibel. Artinya uang bisa didepositokan di satu bank di tempat tertentu, kemudian bisa ditarik atau dicairkan lewat cek di bank yang lain. Dan cek hanya bisa dikeluarkan oleh pejabat yang berwenang yaitu bank. Lebih jauh bank pada masa ini kejayaan Islam juga sudah memberikan kredit bagi usaha-usaha perdagangan dan industry. Selain itu bank juga sudah menjalankan fungsi sebagai Currency Exchange penukaran mata uang.Kemajuan dinasti Abbasiyah di bidang ekonomi berimbas kepada kemakmuran rakyat secara keseluruhan pada masa Harun al-Rasyid dan putranya al-Ma’mun. b. Sains, Filsafat dan Peradaban Hal yang spektakuler dari kemajuan Dinasti Abbasiyah adalah perkembangan ilmu pengetahuan, filsafat, kebudayaaj dan peradaban. Kemudian di bidang ini menjadi ciri menonjol pada dinasti ini dibandingkan Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik Islam Jakarta Pustaka Intermasa, 2009, 100. Phillip Hitti, History of The Arab Macmillan London, 1974, 320. 7 dinasti-dinasti Islam lainnya. Bahkan, kemajuan di bidang ini telah mencapai puncaknya. Kemajuan yang begitu pesat dibidang ilmu pengetahuan sekurang-kurangnya dapat disebabkan oleh tujuh faktor, antara kontrak antara Islam dan Persia menjadi jembatan perkembangnya ilmu pengetahuan dan filsafat. Hal ini mengingat secara kultural, Persia memang banyak berperan dalam pengembangan tradisi keilmuan Yunani. Salah satu lembaga yang berperan dalam penyebaran tradisi Helenistik Yunani di Persia adalah Akademi Jundishapur, yang merupakan warisan dari kekaisaran Sassaniyah. Selain Jundishapur, terdapat pula pusat-pusat ilmiyah Persia lainnya, yaitu Salonika, Ctesiphon dan Nishapur. Kedua, entos entelektual dan dukungan penuh para Khalifah, terurama Harun al-Rasyid dan al-Ma’mun, terhadap ilmu pengetahuan. Dengan demikia, dapat dikatakan bahwa peradaban Islam diprakarsai oleh penguasa dan memperoleh patronase penguasa yang dalam hal ini diawali pada masa pemerintahan Harun al-Rasyid dan al-Ma’mun. Ketiga, peranan keluarga Barmak yang ditugaskan untuk mendidik khalifah dan keluarga istana. Keluarga ini terkenal karena kecerdasan dan keluhuran budinya. Pada perjalanan hidup berikutnya, secara turun menurun, keluarga Barmak banyak mencurahkan waktunya untuk mencerahkan intelektual keluarga istana Bani Abbas, bahkan kemudian dipercaya menjadi orang kedua di dalam pemerintahan sebagai wazir Dinasti Abbasiyah sampai masa dinasti kekhalifahan Harun al-Rasyid. Keempat, kegiatan penerjemahan literature-literatur Yunani ke dalam bahasa Arab demikian besar dan didukung oleh alokasi dana yang besar pula yang disediakan Khalifah. Diriwayatkan bahwa imbalan yang diberikan kepada para penerjemah adalah berupa emas seberat buku yang diterjemahkan. Para penerjemah berasal dari kalangan Muslim dan non-muslim. Kendati demikian, yang justru paling terkenal adalah penerjemah non-muslim seperti Hunain bin Tshak dan Tsabit bin Qurrah. Kelima, relative stabilnya kekuasaan dan tidak adanya pembukaan wilayah baru serta tidak adanya pemberontakan-pemberontakan yang merongrong kekuasaan Abbasiyah. Hal ini mendorong konsentrasi pemerintahan Abbasiyah untuk menggalakkan bidang pembangunan di berbagai aspek, termasuk bidang intelektual. Keenam, adanya kebudayaan yang heterogen di Baghdad menimbulkan proses interaksi antara satu kebudayaan dan kebudayaan lainnya. Di Baghdad terdapat empat kebudayaan yang berlainan, yaitu kebudayaan Arab, Persia, Yunani, dan Hindu. Tidak dapat dihindari bahwa dalam keempat kebudayaan Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik Islam Jakarta Pustaka Intermasa, 2009, 101-102. 8 tadi terjadi proses asimilasi, saling memberi dan menerima, serta saling mempengaruhi. Hal ini telah memberi dampak yang besar terhadap perkembangan intelektual masyarakat pada masa itu. Ketujuh, situasi sosial Baghdad yang kosmopolit dimana berbagai macam suku, ras, dan etnis serta masing-masing kulturnya yang berinteraksi satu sama lain, menforong pemecahan masalah dari pendekatan intelektual. Untuk melengkapi kebutuhan pengkajian dan pengembangan keilmuan, Harun al-Rasyid lalu mendirikan perpustakaan yang diberi nama Bait al-Hikmah. Lembaga in selain berfungsi sebagai perpustakaan dan pusat penerjemahan, juga berfungsi sebagai akademi. Cabang-cabang ilmu yang diutamakan dalam Bait al-Hikmah adalah filasafat, ilmu kedokteran dan sejarah. Ilmuan-Ilmuan Islam tidak hanya menguasai ilmu pengetahuan dan filsafat yang mereka pelajari dari buku-buku Yunani, melainkan juga menambahkan kedalamnya hasil-hasil penyelidikan yang mereka lakukan sendiri dilapangan ilmu pengetahuan dan filsafat. Dengan demikian muncullah ahli-ahli ilmu pengetahuan dan filosof-filosof Islam. Karangan mereka tidak hanya terbatas dalam lapangan filsafat, melainkan juga meliputi lapangan ilmu buku-buku Yunani merupakan salah satu faktor dalam gerak intelektual yang dibangkitkan dalam dunia Islam abad ke-9 M, dan terus berlanjut sampai abad ke-12 M. Selain filsafat, penerjemahan berlangsung di bidang ilmu-ilmu alam dan metafisika seperti ilmu kedokteran, matematika dan astronomi. Buku-buku itu ,ula-mula diterjemahkan dari bahasa Pahlavi dan Syria, kemudian juga dari bahasa Yunani dan Sansekerta. Dalam hal ini, dapat disebutkan bahwa terjadinya transfer atau pemindahan ilmu dari luar Islam ke dalam Islam dapat digolongkan ke dalam tiga hal, yaitu 1 ilmu-ilmu kealaman dan filsafat di transfer dari Yunani, 2 ilmu-ilmu kedokteran dan pengobatan dari Persia, serta 3 ilmu-ilmu terapan dari India dan Cina. Kemajuan dan perkembangan ilmu, filsafat, dan keudayaan di dunia Islam pada masa Dinasti Abbasiyah memunculkan banyak sekali nama para ahli di bidangnya. Dalam kelompok tokoh asli filasat terkenal nama al-Kindi, ar-Razi, al-Farabi, Ibnu Sina, dan al-Ghazali. Selain ahli filsafat nama ar-Razi dan Ibnu Sina juga dikenal dengan dokter. Di bidang ilmu pengetahuan terkenal nama-nama al-Khawarimi, Ibnu al-Haitsam, Jabir bin Hayyan, al-Biruni, ath-Thaberanial-Farghani, dan al-Fazari. Dalam bidang arsitektur dan seni, periode Abbasiyah menampilkan gedung-gedung yang megah, masjid-mesjid yang besar, dan lukisan-lukisan yang indah. Puncak peradaban memang terjadi pada masa ini. Sementara itu, di Eropa pada waktu yang bersamaan justru terjadi hal yang sebaliknya. Pada masa itu Eropa mengalami masa kegelapan atau masa kemunduran pada titik 9 yang terendah, para sejarawan sepakat bahwa masa ini disebut masa the dark age bagi Eropa, yang berlangsung di abad pertengahan. Pada abad ke-11 M, mulai sadar akan adanya peradaban Islam yang tinggi di Timur. Melalui Spanyol, Silsilia, dan Perang Salib, peradaban itu sedikit-demi sedikit dibawa ke Eropa, sejak itu mulailah Eropa mengenal sains dan peradaban Islam. Disamping itu mereka juga mengenal rumah-rumah sakit, pemandian-pemandian umum, bahan-bahan makanan Timur, dan bahan-bahan pakaian dan peralatan rumah tangga dari Timur. Eropa juga mulai mengenal filsafat dan ilmu pengetahuan Yunani. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa dari Islam-lah Eropa mengenal dan mempelajari filsafat dan sains. Tidak mengherankan, kalau Gustav Lebon mengatakan, orang Arab lah yang menyebabkan kita mempunyai peradaban karena mereka adalah imam kita selama enam abad. Rom Laudau mengakui bahwa dari orang Islam periode klasik inilah orang Barat belajar berfikir obyektif dan logis serta belajar lapang dada disaat Eropa diselubungi oleh suasana pikiran yang sempit, tidak ada toleransi terhadap kaum minoritas, dan oleh suasana penindasan terhadap pikiran mereka. Hal inilah yang menjadi bimingan dan inspirasi bagi renaisans Eropa yang kemudian membawa kepada kemajuan bagi peradaban Barat sekarang,Kekurangan Pemerintahan Abbasiyah Salah satu penyebab kemunduran Dinasti Abbasiyah adalah moral yang bejat para pejabat pemerintahan maupun masyarakat. Dari pendapat Komarudin Hidayat tersebut bahwa salah satu penyebab kemunduran suatu pemerintahan adalah moral yang bejat para pejabat pemerintah, seperti korupsi, berjudi, mabuk-mabukan, main perempuan, berpoya-poya dan lain sebagainya, yang dapat menyebabkan kemunduran pemerintahan. Sebesar apapun kekuasaan atau pemerintahan akan mengalamikemunduran dan kehancuran apabila suatu Negara atau pemerintahan tersebut pejabat dan rakyatnya tidak bermoral dan nilai-nilai akhlak yang semakin merosot. Peristiwa kemunduran yang berdampak pada kondisi kekhilafahan Abbasiyah terbagi menjadi tiga, yaknia. Di tangan bangsa Turki para Khalifah telah menjadi boneka yang bisa digerak-gerakkan sesuai keinginan mereka, lalu melemparkannya ke tanah kapan pun mereka mau. Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik Islam Jakarta Pustaka Intermasa, 2009, 103-105. Komarudin Hidayat, Agama Masa depan Perspektif Filsafat Perennial, Jakarta Gramedia Pustaka Utamma, 2003, 207. Yusuf Al-Isy, Dinasti Abbasiyah Jakarta Pustaka Al-Kautsar, 2014, 119-120. 10 b. Sebagai akibat dari yang pertama, berbagai wilayah berdiri sendiri dan menjauh dari Khalifah Abbasiyah. Para pemimpin mulai mengatur Negara sendiri dengan cara menggunakan kesempatan situasi kekhalifahan yang buruk. c. Revolusi frontal di Irak yang dilakukan secara tiba-tiba telah menyedot perhatian semua orang dan hampir-hampir memunahkan segala sesuatu. Revolusi tersebut adalah revolusi Zang. Peristiwa, fitnah dan fenomena yang buruk tersebut tidak berhasil melenyapkan Negara Abbasiyah secara keseluruhan. Namun, semua kejadian tersebut paling tidak telah merendahkan martabat Khalifah. Meskipun begitu, semua itu bisa dihapuskan dan pemerintahan Negara tetap berlangsung dengan system kekhalifahan. Setelah Negara telah berhasil mengentaskan dirinya dari kondisi yang hina, menyingkirkan bangsa Turki, dan melenyapkan revolusi Zang. Dalam kondisi kacau balau dan kemunduran kekuasaan khalifah, muncul revolusi besar-besaran yang disebut dengan revolusi Zang. Revolusi tersebut mengancam keberadaan Negara Abbasiyah lebih dari ancaman bangsa Turki. Revolusi Zang terjadi di Irak. revolusi ini terbentang dari Bashrah hingga pintu-pintu Baghdad, menguasai sebagian besar Irak, memboikot bantuan ke ibu kota khilafah, memecah elah manusia, serta menjadikan bangsa Arab dan Non-Arab sebagai budak. Dan dimana-mana darah mengalir laksana sungai. Apa yang menyebabkan revolusi Zang ini terjadi? Penyebabnya tidak langsung adalah kelemahan Khalifah Abbasiyah yang memberikan kebebasan kepada para pemberontak untuk melakukan aktivitasnya. 4. KESIMPULAN Runtuhnya Dinasti Ummayah ketika Marwan selaku khalifahnya dibunuh pada tahun 750 M. Ketika itu Abu Al-Abbas mendeklarasikan dirinya sebagai khalifah pertama Dinasti Abbasiyah. Abbas mendapat gelar Al-Saffah yang berarti penumpah atau peminum darah. Kekuasaan Bani Abbasiyah berlangsung selama lima abad sejak tahun 750 1258 M. Periode Dinasti Abbasiyah dibagi menjadi lima, yaitu 6. Periode I 132 H - 232 H / 750 M – 847, Persia. 7. Periode II 232 H – 334 H / 847 M – 945 M, Turki I. 8. Periode III 334 H – 447 H / 945 M – 1055 M, Pemerintahan Dinasti Buwaih. 9. Periode IV 447 H – 590 H / 1055 M – 1194 M, Bani Seljuk Turki II 10. Periode V 590 – 656 H / 1194 M – 1250 M, periode yang terbebas dari pengaruh Dinasti lainnya. Pemerintahan Dinasti Abbasiyah mencapai masa keemasannya pada masa khalifah Harun Al-Rashid dan putranya yang bernama Al-Ma’mun. Secara politis, 11 para khalifah adalah tokoh yang kuat dan merupakan pusat kekuasaan dan agama. Di sisi lain, kemakmuran masyarakat mencapai tingkat tertinggi. Periode ini juga berhasil menyiapkan landasan bagi perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan dalam Islam. Kontribusi Dinasti Abbasiyah yang terlihat adalah bidang ilmu pengetahuan terutama di bidang astronomi, kedokteran, filsafat, kimia dan sejarah. Dan salah satu penyebab kemunduran Dinasti Abbasiyah adalah moral yang bejat para pejabat pemerintahan maupun masyarakat. Dari pendapat Komarudin Hidayat tersebut bahwa salah satu penyebab kemunduran suatu pemerintahan adalah moral yang bejat para pejabat pemerintah, seperti korupsi, berjudi, mabuk-mabukan, main perempuan, berpoya-poya dan lain sebagainya, yang dapat menyebabkan kemunduran pemerintahan. DAFTAR PUSTAKA Darmalaksana, Wahyudin. “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan.” Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020, 1–6. Penelitian Hamad. “Lebih Dekat Dengan Analisis Wacana.” Jurnal Komunikasi, 2007, 325–44. Moleong, L. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung Remaja Rosdakarya, 2007. Abu Ja'far Muhammad Ibn Jarir ath-Thabari, Tarikh al-Umam wa al-Mulke Jilid IX; Beirut Dar el-Fikr, 1987. Ia menjadi figur yang legendaris karena cerita-cerita tentang dirinya dalam kitab Alf Laylah wa Laylah 1001 Malam. Encyclopedia Americana Vol. XIII; New York Americana Corporation, 1976, hlm. 834. 30 Dikutip oleh Joesoef Souyb, Sejarah Daulat Abbasiyah I Jakarta Bulan Bintang, 1977, hlm. 103. Didin Saefuddin Buchori, Sejarah Politik Islam Jakarta Pustaka Intermasa, 2009, 100. Phillip Hitti, History of The Arab Macmillan London, 1974, 320. Komarudin Hidayat, Agama Masa depan Perspektif Filsafat Perennial, Jakarta Gramedia Pustaka Utamma, 2003, 207. Yusuf Al-Isy, Dinasti Abbasiyah Jakarta Pustaka Al-Kautsar, 2014, 119-120. ResearchGate has not been able to resolve any citations for this Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi LapanganWahyudin DarmalaksanaDarmalaksana, Wahyudin. "Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan." Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020, 1-6. Penelitian Remaja RosdakaryaL MoleongMetode PenelitianKualitatifMoleong, L. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung Remaja Rosdakarya, HidayatKomarudin Hidayat, Agama Masa depan Perspektif Filsafat Perennial, Jakarta Gramedia Pustaka Utamma, 2003, 207. This study aims to find out various issues ranging from the history of the establishment of the Abbassid dynasty to the development of modern Islamic education, the Islamic world again reached its peak of glory during the reign of the Abbasid Daula which was centered in Baghdad, five and a half centuries since its establishment in 132 H 750 AD. until the destruction of Baghdad by Hulagu Khan in 1268 AD 656 H. The sovereignty of the Muslims in this era has reached the peak of glory, both wealth, progress, or power. Even in this era, various Islamic sciences have been born and developed and various important sciences have been translated into Arabic. It seems that reforming ideas about the education system always get the attention of every reformer thinker. This is because education is an arena of study that never runs dry, because the main problem being discussed is about humans and all their aspects. In addition, the way to achieve the goal of thinking is done, both through formal and non-formal education. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free ALSYS Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan Volume 1, Nomor 1, November 2021; 97-112 SEJARAH DINASTI ABBASSIYAH DAN PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM MASA MODERN Rosanti Salsabila UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Abstract This study aims to find out various issues ranging from the history of the establishment of the Abbassid dynasty to the development of modern Islamic education, the Islamic world again reached its peak of glory during the reign of the Abbasid Daula which was centered in Baghdad, five and a half centuries since its establishment in 132 H 750 AD. until the destruction of Baghdad by Hulagu Khan in 1268 AD 656 H. The sovereignty of the Muslims in this era has reached the peak of glory, both wealth, progress, or power. Even in this era, various Islamic sciences have been born and developed and various important sciences have been translated into Arabic. It seems that reforming ideas about the education system always get the attention of every reformer thinker. This is because education is an arena of study that never runs dry, because the main problem being discussed is about humans and all their aspects. In addition, the way to achieve the goal of thinking is done, both through formal and non-formal education. Keywords development, education, Islam Abstrak Penelitian ini bertujan untuk mengetahui berbagai persoalan mulai dari sejarah berdirinya dinasti Abbassiyah sampai perkembangan Pendidikan Islam masa modern, dunia Islam kembali mencapai puncak kejayaannya pada masa pemerintahan Daulah Abbasiyah yang berpusat di Baghdad, lima setengah abad lamanya yaitu sejak bangunnya tahun 132 H 750 M sampai dihancurkannya Baghdad oleh Hulagu Khan pada tahun 1268 M 656 H. Kedaulatan kaum muslimin di zaman ini telah sampai ke puncak kemuliaan, baik kekayaan, kemajuan, ataupun kekuasaannya. Bahkan pada zaman ini pula, telah lahir dan berkembang berbagai ilmu Islam dan berbagai ilmu penting telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Tampaknya, pemikiran pembaharuan tentang sistem pendidikan, selalu mendapat perhatian dari setiap pemikir pembaharu. Hal ini disebabkan oleh adanya pendidikan itu merupakan arena studi yang tidak pernah kering, karena masalah pokok yang menjadi pembahasannya adalah mengenai manusia dengan segala aspeknya. Di samping itu, jalan untuk mencapai tujuan pemikiran dilakukan, baik melalui pendidikan formal maupun non-formal. Kata Kunci Perkembangan, Pendidikan, Islam Rosanti Salsabila ALSYS Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan PENDAHULUAN Dalam catatan sejarah, ajaran Islam menghadapi pasang surutnya. Dari masa Rasulullah saw hingga 3 pemerintahan setelahnya kekhalifahan Khulafaur Rashidin, tradisi Umayyah, dan Abbasiyah yang masing-masing pemerintahannya memiliki ciri khas atau perbaikan. Masa ajaran Islam terjadi di tengah masa Rasulullah SAW, kemudian dilanjutkan dengan masa penyempurnaannya, tepatnya pada masa Khulafaur Rasyidin. Puncaknya adalah pada masa Abbasiyah, pemerintahan yang dianggap berasal dari keluarga Nabi Muhammad SAW yang pernah mengalami masa kemenangan di segala Islam ditandai dengan kemajuan pesat ilmu pengetahuan, budaya dan pengajaran Islam. Kemajuan cepat ini didukung oleh kehadiran guru yang menyesuaikan dengan peningkatan ini. Saat itu, pembelajaran logika dibangun sebagai pusat pembelajaran IPA, budaya dan ajaran tengah pemerintahan Khalifah Harun Ar-Rasyid, ia terlalu dinamis dalam menafsirkan berbagai buku dialek luar ke dalam bahasa Arab. Organisasi interpretasi yang tidak umum didirikan untuk tujuan menafsirkan data dan informasi berbeda yang terkandung dalam buku-buku luar. Tafsir yang dibangun dimotori oleh seorang master, khususnya wadah Yuhana Musawih. Saat itu, bahasa Arab merupakan dialek resmi bangsa dan dialek pengantar di sekolah dan perguruan tinggi, serta menjadi alat atau implikasinya untuk komunikasi PENELITIAN Tipe riset ini ialah riset kualitatif. Sesuai dengan obyek kajian artikel ini, sehingga tipe riset ini tercantum dalam jenis riset kepustakaan library research. Bagi Kaelan, dalam riset kepustakaan kadangkala mempunyai deskriptif serta pula mempunyai karakteristik historis. Metode pengumpulan informasi, dalam perihal ini Mahfud Ifendi, Dinasti Abbasiyah Studi Analisis Lembaga Pendidikan Islam, Jurnal Fenomena, STAI Sanggatta Kutai Timur, Volume 12 Nomor 2, Edisi 2020 Fuad Riyadi, Perpustakaan Bayt Al-Hikmah, “The Golden Age Off Islam”, Jurnal Libraria, STAIN Kudus, Volume 2, Nomor 1, Edisi 2014 Budiyati dan Anisa Dwi Makrufi, Peradaban Islam Periode Daulah Abbasiyah Dalam Meningkatkan Minat Membaca Masyarakat, Jurnal Pendidikan Islam, FITK UIN Malang, Volume 3 Nomor 2, Edisi Januari 2019. Rosanti Salsabila Volume 1, Nomor 1, November 2021 penulis melaksanakan analisis dari berbagai literatur yang ada yang berkaitan dengan lembaga pendidikan Islam di era dinasti Abbasiyah. Berikutnya penyusunan ini ditelaah dengan memakai model analisis interaktif Milles and Huberman, dengan alur reduksi informasi, penataan informasi serta penarikan DAN PEMBAHSAN Sejarah Dinasti Abbasiyah Landasan garis Abbasiyah dimulai dengan runtuhnya tradisi Umayyah yang mendorong runtuhnya garis Umayyah di Damaskus. Dengan segala bentrokan yang ada di dalam tubuh kaum Bani Umayyah, membuat kaum Abbasiyah tampil sebagai pengganti wibawa kaum Muslimin. Konfrontasi pemberontakan otoritas Abbasiyah terhadap Bani Umayyah mendapat kepekaan yang sangat besar dari masyarakat, terutama dari kalangan Syi'ah. Dorongan tersebut datang karena adanya jaminan untuk mendirikan kembali ekuitas seperti yang dilakukan oleh KhulafaurrasyidinDaulah Abbasiyah dibangun, benar-benar atas dasar penyalahgunaan pemegang kendali daulah Umayyah seperti pelanggaran, tandan, suku, klan dan sahabat, serta penganiayaan terhadap Syiah, Hasyimiyah dan pengucilan terhadap Muslim Ajam. Pada saat itu ada perkembangan bawah tanah untuk membantahnya. Di sisi lain, penting bagi Umayyah, bahwa dia adalah orang pertama yang menahan penjara bagi mereka yang terbukti bersalah setelah dijatuhi hukuman dalam persidangan itu. Saat itu, ijtihad dilaksanakan seluas-luasnya tanpa terikat oleh satu orang pun, memang dalam "al-Qadha fi al-Islām" disebutkan bahwa qadhi memilih kasus-kasus tanpa muatan positif atau ijma "ulama pendahulu, baik di dalam kerangka melihat atau dalam bingkai jika dia mengalami kesusahan, maka dia meminta bantuan dari ahli hukum Mesir dan dari antara mereka banyak yang Kaelan, metode penelitian kualitatif interdispliner, Yogyakarta , Indonesia Pradigma, 2010, Nunzairina, Dinati Abbasiyah kemajuan peradaban islam, pendidikan dan kebangkitan kaum intelektual, jurnal sejarah peradaban islam, Fakultas Ilmu Sosial, UIN Sumatera Utara, Volume 3 Nomor, Edisi Januari 2020 Rosanti Salsabila ALSYS Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan dibimbing oleh khalifah dan wali dalam hal ini memutuskan lihat. Muhammad Salam Madkur 1964.Khalifah-khalifah dinasti abbassiyah Dalam perkembangannya Daulah Abbasiyah dibagi menjadi lima periode yakni, Periode Pertama 750 M. - 847 M., yang para khalifah Abbasiyah berkuasa penuh. Periode Kedua 847 M. - 945 M. disebut periode pengaruh Turki. Periode Ketiga 945 M. - 1055 M. pada masa ini daulah Abbasiyah di bawah kekuasaan Bani Buwaihi. Periode Keempat 1055 M. dalam periode ini ditandai dengan kekuasaan Bani Saljuk atas Daulah Abbasiyah. Periode Kelima 1194 M. periode ini khalifah Abbasiyah tidak lagi berada di bawah kekuasaan dinasti tertentu, mereka merdeka berkuasa akan tetapi hanya di Baghdad dan periode pertama pemerintahan Bani Abbas mencapai masa keemasannya. Secara politis, para khalifah adalah tokoh yang kuat dan merupakan pusat kekuasaan politik dan agama sekaligus. Di sisi lain, kemakmuran masyarakat mencapai tingkat tertinggi. Periode ini juga berhasil menyiapkan landasan bagi perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan dalam Islam. Namun setelah periode ini berakhir, pemerintahan Bani Abbas mulai menurun dalam bidang politik, meskipun filsafat dan ilmu pengetahuan terus berkembang. Sebenarnya zaman keemasan Bani Abbas telah dimulai sejak pemerintahan Khalifah Abu Ja’far al-Mansur serta pada masa Khalifah al-Mahdi 775-785 M., akan tetapi popularitas Daulah Abbasiyah mencapai puncaknya pada masa khalifah Harun al-Rashid 786-809 M. dan putranya al-Ma’mun 813-833 M.. Kekayaan banyak dimanfaatkan Harun al-Rashid untuk keperluan sosial. Rumah sakit, lembaga pendidikan dokter dan farmasi didirikan. Pada masanya sudah terdapat paling tidak sekitar 800 orang dokter. Disamping itu, pemandian- pemandian umum juga dibangun. Kesejahteraan, sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan serta kesusasteraan berada pada zaman keemasannya. Frangky Sulaiman, Peradilan Bani Abbassiyah, Jurnal Ilmiah Asyir’ah, IAIN Manao, Volume 14 Nomor 1, Edisi 2016 Departemen Agama Republik Indonesia, Ensiklopedi Islam I Jakarta Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997,h. 7-9 Rosanti Salsabila Volume 1, Nomor 1, November 2021 Pada masa inilah negara Islam menempatkan dirinya sebagai negara terkuat dan tak tertandingi. Khalifah-khalifah Bani Abbas secara terbuka mempelopori perkembangan ilmu pengetahuan dengan mendatangkan naskah- naskah kuno dari berbagai pusat peradaban sebelumnya untuk kemudian diterjemahkan, diadaptasi dan diterapkan di Dunai Islam. Para ulama’ muslim yang ahli dalam berbagai ilmu pengetahuan baik agama maupun non agama juga muncul pada masa ini. Perkembangan pesat peradaban juga didukung oleh kemajuan ekonomi imperium yang menjadi penghubung Dunia Timur dan Barat. Stabilitas politik yang relatif baik terutama pada masa Abbasiyah awal ini juga menjadi pemicu kemajuan peradaban Islam. Pendidikan Pada Masa Bani Abbasiyah Pendidikan adalah bagian terpenting yang tidak dapat dibedakan dari latihan kehidupan manusia di dunia ini. Pendidkan diakui sebagai kekuatan yang dapat menawarkan bantuan orang mencapai kemegahan dan kemajuan peradaban. Orang tidak akan dapat menciptakan budaya mereka dengan sempurna jika tidak didukung oleh Islam mengalami puncak kejayaannya selama periode Abbassiyah. Kemajuan ilmu pengetahuan yang sangat maju dimulai dengan penafsiran tulisan-tulisan jarak jauh, terutama yang berbahasa Yunani ke dalam bahasa Arab, dasar dari pusat peningkatan ilmu pengetahuan dan perpustakaan serta penataan sekolah yang logis dan taat sebagai hasil dari kesempatan berpikir. Garis Abbassiyah adalah garis Islam yang paling berhasil dalam membangun peradaban Islam. Para ahli sejarah tidak mempersoalkan hasil karya para pakar di tengah kaidah tradisi Abbasiyah dalam memajukan ilmu dan peradaban Asrohah, Sejarah Pendidikan IslamCet. I Jakarta Logos, 1990, hal. 9 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai IndonesiaCet. I; Jakarta Kencana Group, 2007, hal. 5 A. Najili Aminullah, Dinasti Abbassiyah, Politik, Peradaban dan Intelektual, Jurnal Pendidikan Islam, IAIN SMH Banten, Volume 2, Nomor 3, Edisi 2018 Rosanti Salsabila ALSYS Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan Kita dapat melihat karakter guru dalam instruksi sempurna yang didambakan oleh darah biru Timur Tengah dari perintah al-Rashid hingga pendidik individu putranya, al-Amin “Jangan terlalu kejam sehingga membahayakan kecerdasan dan tubuhnya, dan jangan terlalu lemah sehingga dia terpeleset dan menutup mulut dengan sikap apatis. Setujui langsung kemampuan Anda dengan cara yang baik dan halus, tetapi jangan ragu untuk bersikap tegas dan tegas saat dia tidak memperhatikan atau mengabaikan Anda.”Kemajuan pendidikan Islam sangat erat kaitannya dengan sejarah Islam, karena metode pengajaran Islam telah berlangsung sepanjang sejarah Islam, dan telah tercipta sejalan dengan peningkatan sosial budaya umat Islam. Melalui sejarah Islam pula, umat Islam dapat meniru pola ajaran Islam di masa lalu, sejak masa Nabi Muhammad SAW, sahabat dan ulama beberapa waktu kemudian. Pakar sejarah mengatakan bahwa beberapa waktu belakangan ini perkembangan sekolah dan perguruan tinggi, sebagai pendidikan instruktif formal, dalam dunia Islam, ajaran Islam nonformal benar-benar tercipta, termasuk seperti etika dan strategi sosial yang berkembang dalam peradaban Islam. Bagaimanapun, peradaban Islam telah memberikan kontribusi yang sangat besar di berbagai bidang, terutama bagi dunia Barat, yang saat ini diterima sebagai pusat peradaban dunia. Komitmen utama ini meliputi 1 Di tengah-tengah abad ke-12 dan sebagian abad ke-13, karya-karya Muslim dalam bidang penalaran, sains, dll. Ditafsirkan ke dalam bahasa Latin, khususnya dari bahasa Spanyol. Penafsiran ini tidak diragukan lagi telah meningkatkan program pendidikan instruktif di dunia Barat. 2 Serli Mahroes, Kebangkitan pendidikan Bani Abbassiyah Perspektif Sejarah Pendidikan Islam, Jurnal Tarbiyah, UIN Sunan Gunung Jati, Volume 1 Nomor 1, Edisi 2015 Masjudin dan Selamet Ridwan, Pola dan Perkembangan Pendidikan Islam pada Masa Dinati Abbasiyah, Jurnal Ta’dib, UIN Malang, Volume 15 Nomor 2, Edisi 2017 Rosanti Salsabila Volume 1, Nomor 1, November 2021 2 Muslim telah membuat uji komitmen terhadap strategi dan hipotesis sains di dunia Barat. 3 Dokumentasi bahasa Arab dan kerangka desimal pada saat yang sama disajikan ke dunia barat. 4 Karya-karya dalam kerangka penerjemahan, khususnya karya-karya Ibnu Sina Ibnu Sina di bidang pengobatan, dimanfaatkan sebagai tulisan dalam ajaran perguruan tinggi hingga pertengahan abad ke-17 M. 5 Peneliti Muslim dengan karya-karyanya yang berbeda-beda telah menyemarakkan kebangkitan. Tujuan Pendidikan Pada Dinasti Abbassiyah Tujuan pendidikan pada dinasti Abbassiyah adalah tujuan yang akan dicapai dalam usaha pendidikan, satu-satunya konsep tujuan instruktif adalah mengubah apa yang instruktif mempersiapkan kebutuhan dan upaya, baik dalam perilaku individu maupun kehidupan yang menggabungkan perspektif pribadi, sosial dan tersebut dapat diringkas sebagai berikut a Tujuan keagamaan dan etika Seperti pada jaman dulu, anak-anak diajar untuk membaca atau menghafal Alquran, hal ini seringkali merupakan komitmen dalam beragama, sehingga mereka mengikutinya setelah hikmah yang taat dan beretika. menyetujui agama. b Tujuan komunitas Pemuda pada saat itu ditelaah dan dipertimbangkan agar mereka dapat mengubah dan memajukan masyarakat, dari masyarakat yang penuh kebodohan menjadi masyarakat yang memancarkan informasi, dari masyarakat yang menarik diri menuju masyarakat yang maju dan makmur. Untuk mencapai itu, informasi yang Wasito, Pendidikan Islam dan Peradaban Dunia dalan Kajian Daulah Abbassiyah, Jurnal Pendidikan Islam, IAIT Kediri, Volume 26 Nomor 1, Edisi 2015 Oemar Muhammad Al-Toumy Al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta Bulan Bintang, 1979, hlm 398-399. Rosanti Salsabila ALSYS Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan diajarkan di madrasah tidak seperti ilmu agama dan bahasa arab, justru informasi umum yang berharga diajarkan untuk kemajuan masyarakat. c Cinta Ilmu Masyarakat pada waktu itu belajar untuk mengantisipasi apa-apa selain dari pada menyebarkan informasi. Mereka pindah ke seluruh negeri Muslim untuk mempertimbangkan meskipun perjalanan hati-hati yang biasanya dilakukan dengan berjalan kaki atau mengendarai keledai. Tujuan mereka tidak lain adalah memenuhi kebutuhan mereka menuntut ilmu. d Tujuan materi Pada saat itu mereka sedang mempertimbangkan untuk mencari nafkah yang layak dan pangkat yang tinggi, memang jika mungkin mendapatkan kemegahan dan kekuasaan di dunia ini, seperti beberapa hal yang ditunjukkan di masa sekrang Pendidikan Dasar Kuttab pada Masa Daulah Abbasiyah Harus diakui, lembaga-lembaga pendidikan pada masa Abbasiyah terdiri dari lembaga pendidikan yang sudah lama terbentuk bahkan sejak masa Rasulullah maupun lembaga pendidikan hasil bentukan penguasa Abbasiyah. Kuttab misalnya sudah ada sejak masa Rasulullah. Bahkan jauh sebelum itu, kuttab telah ada di Negeri Arab sebelum datangnya agama Islam, tetapi belum begitu dikenal. Dalam bentuk awalnya, tempat ini hanya berupa ruangan di tempat guru. Dalam perkembangan selanjutnya dengan semakin luasnya wilayah kekuasaan Islam dan semakin banyaknya orang yang pandai membaca dan menulis maka keberadaan ruang di rumah guru ini semakin terasa tidak memadai untuk menampung jumlah anak yang semakin banyak. Kondisi ini mendorong para guru dan orang tua murid untuk mencari tempat belajar yang lebih lapang dan luas untuk ketenteraman anak dalam belajar. Oleh karena itulah maka dipilih sudut-sudut masjid atau ruangan yang berhubungan dengan perkembangannya, kuttab-kuttab ini mengalami pergeseran tempat dan fungsinya. Di samping yang diadakan di mesjid, terdapat pula yang diadakan di luar masjid dalam bentuk madrasah dan dapat menampung jumlah siswa yang Mamud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta PT. Hidakarya Agung, 1990, hlm. 46 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam 3 Cet. II; Jakarta Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003, h. 86. Rosanti Salsabila Volume 1, Nomor 1, November 2021 banyak. Pada masa pemerintahan Daulah Abbasiyah, kuttab menjadi tempat belajar bagi pendidikan tingkat tinggi dan menengah. Hal ini berbeda dengan keberadaan pada masa sebelumnya yang fungsinya sebagai tempat memberikan pelajaran menulis dan membaca bagi anak-anak6 atau lembaga pendidikan pendidikan lain yang digunakan adalah masjid. Masjid adalah suatu bangunan, gedung, atau suatu lingkungan yang dikelilingi pagar yang didirikan secara khusus sebagai tempat beribadah kepada Allah Swt, khususnya mengerjakan Fungsi masjid ini di samping untuk shalat lima waktu, shalat sunnat dan ibadah-ibadah lainnya, serta digunakan juga untuk kegitan syiar Islam, mengajarkan agama Islam, pengajian, dan kegiatan lain baik politik maupun sosial. Dalam perkembangannya, hampir semua masjid menjadi tempat halaqah, bahkan masjid dapat menyelenggarakan beberapa halaqah. Pada zaman Abbasiyah, fungsi politik masjid mulai ditinggalkan. Seluruh urusan negara diselesaikan di istana. Masjid hanya difungsikan sebagai tempat pertemuan ilmiah bagi para sarjana dan ulama, juga untuk mendalami ilmu-ilmu agama dalam berbagai mazhab. Dengan kata lain, tempat ini biasa digunakan untuk pendidikan tingkat tinggi dan untuk takhasus Madrasah juga tidak ketinggalan dalam memberikan andil pada kemajuan ilmu pengetahuan pada masa Abbasiyah. Pada masa ini lahir lembaga al-madrasah yang secara harfiah berarti "sekolah". Al-Madaris bentuk plural madrasah secara umum terdiri dari pendidikan pertama, menengah, dan tinggi. Adalah Nizamul Mulk yang mula-mula mendirikan nama madrasah. Madrasah ini diberi nama Madrasah Nizamiyah dan Madrasah Hanafiyah di dengan itu terdapat pula Madrasah Tajiyah di Baghdad, Madrasah Mustansiriah, dan Madrasah al-Nuriyah al-Qubra di Siria yang dikenal sebagai pendidikan masa ini lembaga madrasah berkembang di berbagai kota seperti Baghdad, Baikh Muro, Thabristan, Nisabur, Isfahan, Basrah, Musil dan di kota-kota besar lainnya. Lembaga lain yang didirikan pada masa Abbasiyah adalah Soekarna Karya, Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam Cet. III; Jakarta Logos Wacana Ilmu, 1996, h. 75. Azyumardi Azra, Pendidikan Islam; Tradisi dan Modemisasi Menuju Milenium Baru Jakarta Logos Wacana Ilmu, 2002, h. 23. Rosanti Salsabila ALSYS Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan Bait alHikmah. Lembaga telah dirintis sejak masa Khalifah Harun al-Rasyid, kemudian diteruskan dan disempurnakan oleh Khalifah al-Makmun14 . Keberadaan Bait al-Hikmah sebagai lembaga pendidikan Islam sangat penting pada masa Abbasiyah. Lembaga ini merupakan tempat belajar terbesar, di dalamnya terdapat sebuah perpustakaan yang sangat lengkap, ruang-ruang untuk belajar, tempat tinggal para penerjemah, tempat-tempat pertemuan para ilmuan untuk mengadakan diskusi-diskusi ilmiah, juga tempat untuk pengamatan bintang. Lembaga ini didirikan di samping sebagai lembaga penerjemahan karya-karya kuno dari bahasa Yunani dan Suriah ke dalam bahasa Arab juga sebagai perpustakaan dan pusat penelitian. Menurut Azyumardi Azra, Bait al-Hikmah adalah semacam lembaga riset untuk pengembangan lembaga-lembaga pendidikan tersebut, ada juga tempat belajar khusus seperti istana khalifah dan pembesar-pembesar, toko-toko buku, rumah-rumah ulama, majelis sastra, badiah Dusun Badwi, perpustakaan, ribath dan rumah Pendidikan Masa Dinasti Abbasiyah Tak dapat disangkal, metode merupakan salahsatu cara yang digunakan pendidik agar pelajaran yang disajikan dapat dikuasai oleh peserta didik. Salahsatu metode yang sering digunakan adalah halaqah. Halaqah menurut Nakosteen dalam Soekarna Karya, adalah sistem kegiatan proses perkuliahan di madrasah di mana Syaikh duduk di dekat dinding atau pilar yang memungkinkan untuk bersandar dan mahasiswa duduk di depannya membentuk setengah lingkaran. Mahasiswa yang lebih pintar atau lebih tinggi pengetahuannya duduk dekat dengan Syaikh. Hal ini memungkinkan tumbuhnya motivasi untuk meraih kedudukan mulia itu dengan belajar lebih keras. Setiap halaqah maksimal 20 orang. Sedangkan proses halaqah terdiri dari 4 langkah. Langkah pertama; Syaikh membuka halaqah dengan didahului doa. Langkah kedua; Syaikh mengemukakan komentar atas topik, tema atau pokok bahasan tertentu. Langkah ketiga; imlak atau dikte dengan penjelasan dari Syeikh. Langkah Azyumardi Azra, op. cit., h. 23. Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam Cet VII; Jakarta Hidakarya Agung, 1992, h. 81 Rosanti Salsabila Volume 1, Nomor 1, November 2021 keempat; diskusi. Pada langkah ini mahasiswa didorong untuk bertanya dan mengemukakan pendapat dengan bebas sehingga sering terjadi perbedaan pandangan antara Syeikh dan mahasiswa. Langkah kelima; Syaikh memeriksa catatan/kesimpulan yang dibuat mahasiswa, memberi anjuran untuk baca kitab, dan sebagainya. Perkembangan Pendidikan pada Masa Dinasti Abbasiyah Masa pemerintahan Daulah Abbasiyah merupakan masa kejayaan Islam dalam berbagai bidang. Kemajuan yang paling mencolok terjadi pada bidang ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Kajian-kajian kritis tentang ilmu pengetahuan banyak dilakukan sehingga ilmu pengetahuan baik yang aqliah maupun naqliah mengalami kemajuan yang sangat pesat. Tak dapat disangkal, majunya perkembangan ilmu pengetahuan saat itu karena faktor keinginan dan campurtangan penguasa yang secara intensif menaruh perhatian yang sering terhadap karya-karya hasil peradaban. Di samping itu, adanya dukungan penuh dari para hartawan bahkan orang lemah sekalipun. Oleh karena itu, para hartawan, Raja-raja, Pangeran-pangeran dan lapisan lain dalam masyarakat menyerahkan istana dan gedung mereka untuk dijadikan pusat kebudayaan yang dilengkapi dengan perpustakaan yang menghimpun ratusan buku. Untuk merealisasikan keinginan-keinginan para penguasa maka didirikanlah lembaga-lembaga pembangunan peradaban dan kebudayaan Islam menjadi perhatian dari Daulah ini ketimbang perluasan wilayah sebagaimana Daulah terdahulu. Oleh karena itu, berbagai hasil peradaban dunia mewarnai dan memperkaya khazanah ilmu pengetahuan Islam. Kebudayaan Persia datang dengan tradisi keilmuan dan pemerintahan. Bahkan banyak penulis Persia mempelopori perkembangan ilmu pengetahuan Islam. Abu Hanifah mempelopori bidang hukum Islam, Sibawaih dengan gramatika dan al-Kisa'i di bidang qira'at. India memperkaya khazanah Islam dengan ilmu kedokteran, ilmu perbintangan, dan matematika. Sedangkan Yunani paling banyak mempengaruhi khazanah peradaban Islam Jundisapur dalam bidang Fuad Mohd. Fachruddin, Perkembangan Kebudayaan Islam Jakarta Bulan Bintang, 1985, h. 87. Rosanti Salsabila ALSYS Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan kedokteran, Iskandariyah dalam bidang filsafat, Harran dalam bidang filsafat dan ilmu ilmu pengetahuan pada masa ini melahirkan berbagai gerakan ilmiah. Di samping gerakan penterjemahan, pusat-pusat ilmu pengetahuan juga dibuka di berbagai kota, Ilmu-ilmu dipelajari dan dikaji. Oleh karena itu, tidak heran pada masa ini lahirlah para filosof muslim Abu Ishak al-Kindi dengan ilmu mantiq, filsafat, handasah, hisab, musik, nujum, dan lain-lain; Abu Nashr Muhammad bin Muhammad Tharkhan al-Farabi dengan 12 buku karangannya al-Rais Abu al-Husain bin Abdullah atau Ibnu Sina yang menghidupkan jejak filsafat Aristoteles dan Plato serta terkenal dengan ilmu aqli; Abu Bakar Muhammad bin Yahya atau Ibnu Bajah, Abu Bakar bin Abdul Malik bin Thufail; Ibnu Rusyd dan al-Abhary. Mereka mengembangkan ilmu yang berhubungan dengan filsafat. Di bidang astronomi perkembangannya juga sangat pesat, ilmu falak dan ilmu nujum bintang memegang peranan penting dalam menentukan garis politik oleh para khalifah dan amir yang mendasarkan perhitungan kerjanya pada peredaran bintang. Di antara yang termashur antara lain Abu Manshur al-Falaky dengan karyanya Isbat al-Ulum dan Hai'at al-Falak; Jabir Batany menciptakan alat peneropong bintang ajaib; Abu Hasan dan Raihan Bairuny. Bidang kedokteran Islam mengalami puncak tertinggi dan telah melahirkan dokter terkenal. Mereka antara lain Ibnu Miskawaihi yang memiliki karya kedokteran yang tidak sedikit jumlahnya, Ibnu Sahal pengarang buku Thib dan farmasi sekaligus sebagai direktur Rumah Sakit Jundaisabur; Abu Bakar al-Razy ketua dokter-dokter Rumah Sakit di Baghdad, bahkan karangannya tentang kedokteran bernilai tinggi sampai sekarang; Ali bin Abas dokter pribadi Abdul al-Daulah al-Buwaihi; dan Ibnu Sina seorang filosof dan dokter yang sangat canggih dan masyhur. Kajiankajian keilmuan pada masa ini juga melingkupi bidang sastra, ilmu pasti, kimia dan ilmu sejarah. Yang tidak kalah menarik akibat penerjemahan-penerjemahan ilmu ke dalam bahasa Arab, juga telah melahirkan kemajuan di bidang ilmu agama Islam. Paling tidak, sebagian ilmu-ilmu Islam telah mengalami perubahan, perkembangan dan kemajuan pesat. Dalam bidang tafsir misalnya, sejak awal dikenal dua metode Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, h. 6-7 Rosanti Salsabila Volume 1, Nomor 1, November 2021 penafsiran, yaitu Tafsir bi al-Matsur dan Tafsir bi alRa'yi. Yang disebut kedua ini sangat dipengaruhi oleh perkembangan pemikiran filsafat dan ilmu pengetahuan. Demikian pula pada ilmu fiqh terutama dalam ilmu teologi. Perkembangan logika sangat mempengaruhi kedua ilmu ini baik fiqh maupun tafsir. Di samping itu, muncul pula imamimam ahli fiqh semisal Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi'i dan Imam Ahmad bin Hambal. Bahkan para ahli tafsir dan hadis juga bermunculan. Imam Bukhary, Imam Muslim, Ibnu Majah, Abu Daud, alTirmizi, al-Nasa'i, al-Naisabury, al-Razi, al-Ajiry, dan al-Baihaqy merupakan representasi imam-imam hadis yang rela menghabiskan umurnya dengan tekun mempelajari dan mengarang ilmu hadis. Demikian pula para mufassirin yang terdiri dari golongan ahli tafsir bi al-matsur al-Thabary, Ibnu Athiyah, al-Suda'i, Mupati bin Suleman, dan Muhammad bin Ishak. Sedangkan dari golongan ahli tafsir bi al-ra'yi adalah Abu Bakar. Perkembangan Pendidikan Islam Zaman Modern Dalam perkembangan selanjutnya, terutama setelah memasuki abad ke19 masehi, dunia Islam memasuki abad kebangkitan dan kemodernan. Semangat kebangkitan ini didorong oleh dua faktor, yaitu 1. Alquran mendorong manusia untuk berpikir dan mengadakan perenungan, bahkan menyuruh manusia untuk memikirkan dan mengeluarkan rahasia yang ada dalam alam semesta ini. 2. Adanya dorongan kemajuan berupa perkembangan IPTEK ilmu pengetahuan dan teknologi yang memasuki dunia Islam. Hal itu dilatarbelakangi oleh adanya kontak antara dunia Islam dengan dunia Barat, yang selanjutnya membawa ide baru, seperti rasionalisme dan pembaharuan yang menjadi perhatian para pemikir Islam, di antaranya ialah pemurnian tauhid, politik, ekonomi, sosial budaya, kemiliteran, sains dan teknologi, emansipasi wanita, serta sistem Pendidikan. Philip K. Hitty, History of the Arabs London The Machmillan Press, 1970, h, 324. Rosanti Salsabila ALSYS Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan Tampaknya, pemikiran pembaharuan tentang sistem pendidikan, selalu mendapat perhatian dari setiap pemikir pembaharu. Hal ini disebabkan oleh adanya pendidikan itu merupakan arena studi yang tidak pernah kering, karena masalah pokok yang menjadi pembahasannya adalah mengenai manusia dengan segala aspeknya. Di samping itu, jalan untuk mencapai tujuan pemikiran dilakukan, baik melalui pendidikan formal maupun non-formal. Gerakan kebangkitan kembali dunia Islam, telah menjalar ke Indonesia, termasuk pelaksanaan pendidikan Islam. Pertumbuhan pendidikan Islam di Indonesia, dapat diketahui dengan menelusuri sejarahnya sejak zaman kedatangan Islam sampai sekarang. Harun Nasution menyebutkan bahwa pada zaman kolonial Belanda, tersedia beraneka ragam bagi orang Indonesia untuk memenuhi kebutuhan berbagai lapisan masyarakat. Ciri khas dari sekolah-sekolah itu ialah tidak adanya hubungan yang baik di antaranya. Namun lambat laun, sekolahsekolah yang terpisah itu terjalin hubungan yang erat, sehingga terdapat suatu sistem yang menunjukkan perkembangan selanjutnya, sistem pendidikan Islam semakin berkembang dan terpadu. Hal ini ditandai oleh masuknya ilmu agama pada sekolah-sekolah umum dan masuknya ilmu-ilmu umum pada madrasahmadrasah, bahkan pada perkembangan terakhir telah lahir beberapa madrasah dan pondok pesantren modern. Perlunya sarana pendidikan Islam, diperuntukkan bagi sebagian masyarakat Islam yang ingin mempelajari agamanya secara mendalam. Tentang hal ini, telah ditegaskan dalam Islam adalah pendidikan yang sangat ideal, yaitu menyelaraskan antara pertumbuhan fisik dan psikhis, jasmani dan rohani, pengembangan individu dan masyarakat, serta kebahagiaan dunia dan akhirat. Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jakarta UI-Perss, 1978, h. 78. 122 menyebutkan bahwa, “… Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama …”. Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya Jakarta Proyek Pengadaan Kitab Suci AlQur’an, 1985/1986, h. 301-302. Rosanti Salsabila Volume 1, Nomor 1, November 2021 Pendidikan Islam merupakan usaha yang dilakukan secara sadar dengan membimbing dan mengasuh peserta didik agar dapat memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam. Karenanya, peningkatan sumber daya manusia tetap berkesinambungan dengan peningkatan kualitas iman dan takwa, kualitas ibadah, kualitas ilmu dan teknologi, serta kualitas zikir dan doa kepada Allah Swt. Konsep pendidikan seperti itulah yang dilaksanakan pada zaman klassik Islam, sehingga umat Islam pada saat itu menjadi umat yang maju dalam ilmu agama dan sains, bahkan pernah menjadi umat yang adikuasa DAFTAR PUSTAKA A. Najili Aminullah, Dinasti Abbassiyah, Politik, Peradaban dan Intelektual, Jurnal Pendidikan Islam, IAIN SMH Banten, Volume 2, Nomor 3, Edisi 2018 Azyumardi Azra, op. cit., Azyumardi Azra, Pendidikan Islam; Tradisi dan Modemisasi Menuju Milenium Baru Jakarta Logos Wacana Ilmu, 2002 Budiyati dan Anisa Dwi Makrufi, Peradaban Islam Periode Daulah Abbasiyah Dalam Meningkatkan Minat Membaca Masyarakat, Jurnal Pendidikan Islam, FITK UIN Malang, Volume 3 Nomor 2, Edisi Januari 2019. Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam 3 Cet. II; Jakarta Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Frangky Sulaiman, Peradilan Bani Abbassiyah, Jurnal Ilmiah Asyir’ah, IAIN Manao, Volume 14 Nomor 1, Edisi 2016 Fuad Mohd. Fachruddin, Perkembangan Kebudayaan Islam Jakarta Bulan Bintang, 1985 Fuad Riyadi, Perpustakaan Bayt Al-Hikmah, “The Golden Age Off Islam”, Jurnal Libraria, STAIN Kudus, Volume 2, Nomor 1, Edisi 2014 Harun Asrohah, Sejarah Pendidikan IslamCet. I Jakarta Logos, 1990 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jakarta UI-Perss, 1978 Hoeve, 1997 Kaelan, metode penelitian kualitatif interdispliner, Yogyakarta , Indonesia Pradigma, 2010, Mahfud Ifendi, Dinasti Abbasiyah Studi Analisis Lembaga Pendidikan Islam, Jurnal Fenomena, STAI Sanggatta Kutai Timur, Volume 12 Nomor 2, Edisi 2020 Rosanti Salsabila ALSYS Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam Cet VII; Jakarta Hidakarya Agung, 1992, Mamud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta PT. Hidakarya Agung, 1990, Masjudin dan Selamet Ridwan, Pola dan Perkembangan Pendidikan Islam pada Masa Dinati Abbasiyah, Jurnal Ta’dib, UIN Malang, Volume 15 Nomor 2, Edisi 2017 Nunzairina, Dinati Abbasiyah kemajuan peradaban islam, pendidikan dan kebangkitan kaum intelektual, jurnal sejarah peradaban islam, Fakultas Ilmu Sosial, UIN Sumatera Utara, Volume 3 Nomor, Edisi Januari 2020 Oemar Muhammad Al-Toumy Al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta Bulan Bintang, 1979 Philip K. Hitty, History of the Arabs London The Machmillan Press, 1970 122 menyebutkan bahwa, “… Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama …”. Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya Jakarta Proyek Pengadaan Kitab Suci AlQur’an, 1985/1986 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai IndonesiaCet. I; Jakarta Kencana Group, 2007 Serli Mahroes, Kebangkitan pendidikan Bani Abbassiyah Perspektif Sejarah Pendidikan Islam, Jurnal Tarbiyah, UIN Sunan Gunung Jati, Volume 1 Nomor 1, Edisi 2015 Soekarna Karya, Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam Cet. III; Jakarta Logos Wacana Ilmu, 1996 Wasito, Pendidikan Islam dan Peradaban Dunia dalan Kajian Daulah Abbassiyah, Jurnal Pendidikan Islam, IAIT Kediri, Volume 26 Nomor 1, Edisi 2015 ResearchGate has not been able to resolve any citations for this WasitoDinasti Abbasiyah adalah dinasti terlama dalam sejarah peradaban Islam setelah dinasti Umayyah. Sekitar lebih dari 5 abad, dan juga merupakan dinasti yang mengantarkan Islam pada masa keemasan-nya. Dinasti Abbasiyah juga merupakan dinasti Islam yang paling berhasil dalam mengembangkan peradaban Islam. Namun demikian, tidak dipungkiri bahwa pemerintah Abbasiyah merupakan pemrintah yang komplek, seperti permasalahan politik yang dihadapinya yaitu permasalahan kudeta, penmbrontakan dan juga pembentukan dinasti-dinasti baru. Awalnya, Abbasiyah merupakan pemimpin tunggal di daerah AzraPendidikan IslamAzyumardi Azra, Pendidikan Islam; Tradisi dan Modemisasi Menuju Milenium Baru Jakarta Logos Wacana Ilmu, 2002Frangky SulaimanPeradilan Bani AbbassiyahFrangky Sulaiman, Peradilan Bani Abbassiyah, Jurnal Ilmiah Asyir'ah, IAIN Manao, Volume 14 Nomor 1, Edisi 2016Fuad RiyadiPerpustakaan Bayt Al-HikmahFuad Riyadi, Perpustakaan Bayt Al-Hikmah, "The Golden Age Off Islam", Jurnal Libraria, STAIN Kudus, Volume 2, Nomor 1, Edisi 2014Sejarah Pendidikan Islam Cet VIIMahmud YunusMahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam Cet VII; Jakarta Hidakarya Agung, 1992,kemajuan peradaban islam, pendidikan dan kebangkitan kaum intelektual, jurnal sejarah peradaban islamDinati NunzairinaAbbasiyahNunzairina, Dinati Abbasiyah kemajuan peradaban islam, pendidikan dan kebangkitan kaum intelektual, jurnal sejarah peradaban islam, Fakultas Ilmu Sosial, UIN Sumatera Utara, Volume 3 Nomor, Edisi Januari 2020Kebangkitan pendidikan Bani Abbassiyah Perspektif Sejarah Pendidikan IslamSerli MahroesSerli Mahroes, Kebangkitan pendidikan Bani Abbassiyah Perspektif Sejarah Pendidikan Islam, Jurnal Tarbiyah, UIN Sunan Gunung Jati, Volume 1 Nomor 1, Edisi 2015

uraikan tingkat pertama proses penulisan buku pada masa abbasiyah